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原标题:红山文化玉器的历史,哈民玉器研究

浏览次数:98 时间:2019-11-26

基本信息:

哈民玉器看似普通,只有八十余件,且没有重器。《哈民玉器研究》却异常精准入微又深远辽阔,树立了玉器研究新典范。一般认为哈民玉器与红山文化玉器大同小异,可以看成是红山文化玉器的地方类型。邓聪等独具慧眼,发现了红山与哈民玉器玉料来源不同,还有加工技术差异,探讨了东北亚中俄日玉器共同性和萨满文化独特性,将玉器加工技术追溯到了旧石器时代,提出了欧亚白玉文化带概念,不仅为鬼方或北狄文化起源研究指明了方向,也为华夏文明形成探索提供了新思路。

毋庸置疑,汉代和唐代在中国民族史上皆属盛世;后代有些人仍自诩汉人、唐人为荣。不过,在玉艺成就方面,不少专家皆重汉轻唐。事实上,汉代玉器无论玉质、形制、纹饰、刀法、琢艺与风格等方面,均甚有特色,水平奇高;可说继春秋战国后,玉雕艺术更上一层楼。

主编:吉平 邓聪

哈民遗址位于大兴安岭东缘松辽平原西端内蒙古科尔沁草原腹地,总面积十多万平方米,是北方草原地带难得一见的居住遗址。相继五次发掘清理了房址78座,17座出土玉器84件,其中F57出土最多达18件,F45、F46、F47、F37较多,分别为16、16、8、6件,其他12座出土1至2件,人骨数量最多的F40只出土了一颗珠子。哈民遗址是举世罕见的灾难遗址,因其独特性被评为2011年度全国十大考古新发现。

唐代玉雕并非一无足取;虽然大体上比不上商、周及汉代兴盛,也不及后朝两宋玉器优雅和富有文人气质;但同样有不少传世品值得珍藏,不宜小觑之。

编著:内蒙古文物考古研究所 香港中文大学中国考古艺术研究中心

哈民遗址发掘领队吉平介绍了遗址出土玉器状况,并与朱永刚合作进行了初步分析。文物摄影高手邓聪立体展示了每件玉器各侧面,并用长达一米原色插页分室集中展示了房型和全部出土玉器,让人赏心悦目又一目了然。玉器大都不中规也不中矩,原始璧或璧形器最多,最大的一件是方璧,只有148.5克,最小的一件仅有0.515克;稍微像重器的勾云形玉器十分简陋,最大的一件是戉,重379克。一批貌似普通,总共千余克的玉器,碰到了研究玉器三十年的邓聪,深入细致分析之后又与其他玉器综合比较,出版了重达十斤的八开巨着,令人眼界大开。

唐代因为文化对外开放,儒家思想大大削弱,加上受西域胡人等影响,风格自然迥异,一反前数朝之玉雕传统。例如唐代之白玉圆雕人物与动物,甚有雕塑感,也有不少作品将唐人绘画之线描手法活用于玉雕方面,一些玉人有独特阴刻线(向内徐徐斜下),予人浑厚有力度之感,而且多强调形体肌理,一如当时之石刻及泥塑作品。最为人熟悉者,为玉雕伎乐玉人、托塔天王(见附图)、西域跪俑、牵马人、大玉豕和玉飞天,造型丰满,栩栩如生,具鲜明时代气息;写实与艺术性并重,另创一格。 在中国史前玉器发展进程中,红山文化玉器占有十分重要的地位。红山文化分布于内蒙古东南部、辽宁西部及河北北部地区。红山文化遗物中,最引人注目和富有特色的是玉器。其造型特征、雕琢工艺及用玉制度自成体系,具有鲜明的地域和时代特色,是东北地区史前玉器雕琢和使用进入鼎盛阶段的主要标志,也由此使东北地区成为中国史前玉器研究的重点地区之一。

出版社:中华书局

两大玉料来源

红山文化玉器传世品发现很早,在20世纪初国内外的一些书刊中就有著录,但其年代均被定在商周或更晚时期。60年代以前,虽然红山文化已被正式命名,但考古发掘并未出土玉器。内蒙古赤峰和辽宁朝阳等地方博物馆收藏有少量传世红山文化玉器,不过对其文化性质和年代均未作出界定,也未引起学术界注意。7080年代,考古工作者在内蒙古和辽宁的红山文化遗址和墓葬中发掘、采集了一批玉器,资料逐渐丰富。这一时期红山文化玉器的主要发现有:内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的墨绿色玉龙,巴林右旗葛家营子、尖山子、那斯台等遗址采集到玉猪龙、箍形器等100多件玉器:辽宁阜新胡头沟、凌源三官甸子红山文化石棺墓出土玉勾云形器、玉猪龙、玉箍形器等;凌源和建平交界的牛河梁遗址石棺墓出土大批玉器。其中牛河梁玉器种类丰富,造型特征突出,雕琢工艺精良,代表了红山文化玉雕业的最高水平。90年代,红山文化玉器研究开始进入纵深阶段,综合性或专题性论述甚丰,研究方法趋于多元化。将红山文化玉器作为西辽河流域文明起源的研究,以及对红山文化玉器材质的地质学研究和玉矿的探寻等等,都取得了令人瞩目的成果。国内外博物馆的红山文化玉器传世品也依据考古资料而得到较为准确的鉴定,并以图录形式公开发表。另外,大量的红山文化玉器赝品也在这一时期充斥海内外古玩市场。

出版时间:2018年11月

首先邓聪等分辨出哈民玉器玉料有两大来源:贝加尔湖玉和岫岩玉。通过多年综合比较研究,发现中国东北本地玉料制作玉器以黄绿色调为主,未见白玉;而贝加尔湖玉以白玉或青白玉为主,也有黄绿色软玉和蛇纹石玉。贝加尔湖周边地区存在丰富软玉资源,从旧石器时代晚期开始利用,马尔他遗址出土玉器就是代表。萨彦岭和安加拉河上游是软玉主要产地,1955年奥克拉德尼科夫博士论文中就统计出上述地区出土过141件软玉制品,多为玉环,也有璧形器或坠饰。中国东北地区双塔、小南山、后套木嘎、哈克、哈民、南宝力皋吐遗址出土了类似白玉环和璧形器。另一方面兴隆洼文化和红山文化代表性玉器玉玦、勾云形玉器、筒形器、玉龟、玉人都是黄绿色。光凭肉眼不足以确定玉料性质与来源,邓聪引用了大量国内外学者的基础研究来证明其大胆推想。哈民遗址中F45-46多为黄绿色玉,F56-57多为白色玉,根据书中高清大图,不仅可以欣赏玉器的质感和工艺细节,也可大致分辨玉料来源。

出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制,多分布于山梁或土丘的顶部,形状有方有圆,有的则冢坛并排分布,气势宏伟,体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢的最突出特点就是只葬玉器,不葬或基本不葬陶、石器。例如牛河梁遗址共发掘墓葬61座,有随葬品的墓葬31座,其中只随葬玉器墓26座,占有随葬品墓葬的83.9%:随葬玉器同时随葬石器或陶器的墓各1座,各占3.2%:只随葬陶器墓3座,占9.7%。有的学者称这种现象为惟玉为葬,是当时宗教信仰的直接反映。红山文化时期流行的是原始萨满教,主要信仰是相信万物有灵、灵魂不灭和崇拜多神,认为宇宙有上、中、下三界之分,上界为神灵所居,中界为人类所居,下界为鬼魔和祖先灵魂所居。而萨满则为人们与鬼神交往的中间人,充当神媒,施行巫术,为人们消灾求福。

版次:1

两大技术体系

红山文化墓葬的墓主是主持各种祭祀活动的祭司,即巫师,也就是红山萨满。牛河梁第十六地点4号墓出土一件玉人,眉头紧皱,双眼半合,嘴巴半张,双臂曲肘扶于胸前,双腿并立,额间凹陷,肚脐凸鼓,俨然一副神灵附体进入痴迷状态的表情,无疑是红山萨满作法时的形象。红山萨满墓葬反映出的一人独尊观念和玉器使用的垄断性,说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。墓中的萨满是穿着生前的萨满服下葬,缀佩的玉器和其他法器也一同随葬。可以想象,红山萨满墓里的玉器只是萨满众多法器中的一类,其他法器还应包括木质、皮质及织物的器具,但因时代久远腐朽而不存。红山文化玉器中最为重要的是3种器形,即玉箍形器、玉勾云形器和玉猪龙。出土这3种玉器的墓葬往往是中心大墓,位于墓地显著位置,身份最高。

印刷时间:2018年11月

其次分辨出东北亚玉器存在两大技术加工体系。谢苗诺夫《史前技术》系统论述了中孔轴心旋截技术。所见略同,邓聪在澳门黑沙玉器作坊独自发现了轮轴机械加工技术。东北地区正是两大玉器技术交汇区,可以见到两种不同技术加工玉器。中孔轴心旋截技术就是在中心钻一小孔,以小孔为中心旋转截断玉器。轮轴机械加工技术就是轴承支持玉器转动进行旋转加工。西边赛伊姆-图尔宾诺文化圈普遍出现白玉环,加上东欧平原切博克萨雷、西西伯利亚奥库涅沃、贝加尔湖畔舒米利哈和我国黑龙江乌裕尔河大桥、肇源望海屯、吉林通榆新兴乡、内蒙古哈克、南宝力皋吐遗址亦出土了类似白玉环,邓聪认为是以中孔轴心旋截技术制作,称之为格拉兹科沃玉环体系。与此对应,越南种家禾,中国岭南宝镜湾、江淮凌家滩和辽宁牛河梁遗址出土了以轴承支持加工制作的玉环,称之为牛河梁玉环体系。

这里着重探讨玉箍形器的造型特征和文化涵义。

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玉器起源与萨满

玉箍形器呈扁圆筒状,腹壁斜直,一端作平口,另一端作斜长口。玉质一般呈绿色或黄绿色,有灰白色沁。靠近平口边缘通常钻有两个对称的圆形小孔,个别器体无钻孔。从出土位置看,玉箍形器多数横置在墓主人头部,也有的放置在墓主人胸部或肩部。从用途来看,玉箍形器实际上是红山萨满头顶的萨满帽,是萨满标志的重要组成部分,来显示萨满拥有的各种神灵和萨满沟通能力的界限、方位,表达信仰内容上的特点、流派和萨满身份等级。从清代萨满作法图中可以看出萨满神帽为鸟形装饰物,上面有十字形支架,顶端结扎两条长幡形飘带。在萨满经验中,这些不断在萨满面前晃动的飘带有助于萨满进入昏迷状态。红山文化玉箍形器大多出土于墓主人头骨之下,其用途虽众说不一,但肯定与冠帽有关,不妨视为红山萨满的神帽。红山萨满是否头戴十字架及长幡飘带已不得而知,但从玉箍形器下口小、上口大的特征来判断,应该是将玉箍形器竖立于头顶上,束扎长发穿过圆筒,披散于脑后,起长幡飘带的作用。玉箍形器下端对钻的孔,则是为贯穿发笄固定神帽之用。内蒙古翁牛特旗解放营子半砬山赵宝沟文化遗址出土一件人形蚌饰,头上有一突起的柱状物,可视为头戴箍形器的萨满形象。

ISBN:9787101133615

第三,归纳出中日俄史前玉器大同小异,可以追溯到旧石器时代晚期。图十五生动展示了中国兴隆洼遗址、日本桑野遗址和俄罗斯远东鬼门洞遗址均出土了精致的玉玦、玉管和玉匕,称之为七千年前东北亚玉器文化金三角,标志着真玉文化成熟。马尔他遗址出土玉器表明早在两万年前旧石器时代晚期就有了玉文化萌芽,东北亚玉器从玉料、器型和加工技术可以追根溯源到贝加尔湖地区。

在红山文化玉器群中,玉箍形器属于形体较大的器种,高度一般在1015厘米之间,最长的可达18.6厘米,在选料方面有很高的要求。在雕琢过程中,需要将柱状体玉料中部琢空,内外壁大面积抛光,雕琢工艺相当复杂,难度较大。东北地区早于红山文化或年代相当的史前文化遗址中均未发现此类玉器,可以认定玉箍形器是红山文化所独有的器类。

内容简介:

与以往墓葬或祭祀遗址考古发现玉器不同,这是首次在房址中发现大批玉器,应该是死者生前佩带之物。奥克拉德尼科夫认为玉器是萨满传统文化体现。旧石器时代马尔他遗址璧形器到新石器时代和青铜器时代衍变成玉璧或玉环,原是萨满法器象征太阳。邓聪由此还特别探讨了萨满日月崇拜与倒挂传统。当代萨满服饰多用铜器而罕见玉器,萨满法器进入青铜时代之后发生过革命性变化。

本书既是哈民玉器的图录,也是哈民出土玉器研究的集结。全书以哈民玉器的研究为中心,把哈民遗址及其玉器放在东北亚的广阔背景中,不仅深刻揭示出玉器的出土背景、玉器的特征,还深入探讨了哈民与东北亚玉器的交流、哈民玉器的工艺特点、哈民玉器与红山文化玉器的关系、勾云形玉器和西伯利亚萨满教人与动物雕像倒挂的使用方式等,使我们对哈民玉器有了更深入准确的认识。

白玉文化圈

目录

第四,明确提出了欧亚白玉文化带概念:源自贝加尔湖畔,从乌拉尔与东亚东西上万公里,从贝加尔湖到黄河流域南北仅千余公里。格拉兹科沃遗址表明安加拉河和勒拿河上游地区四千年前左右开始进入青铜时代,流行白色玉环和璧形器。东北哈克遗址出土了成批白玉器,南宝力皋吐遗址出土类似白玉器,西北齐家文化亦出现了白玉琮、璧和有孔斧,标志着四千年前从东北到西北进入了白玉文化圈。此书不足之处是没有提到石峁白玉独目人,一件在陕西历史博物馆,另一件在私人收藏家手中。石峁遗址也已进入白玉文化圈。已知青铜、小麦与游牧文化来自大西北,以白玉为代表的萨满文化亦是北方传统,为我们探索鬼方或北狄文化提供了确凿线索。苏武牧羊北海并不遥远,二十年前杨伯达提出鬼方玉概念确实与贝加尔湖畔有关。安阳殷墟与叶尼塞河流域卡拉苏克均处于白玉文化带,有许多相似性也就不足为奇。

哈民遗址发掘和玉器研究

小题大作,该书浓缩近一百年国内外玉器研究精华:从哈民玉器出发比较研究了中日俄三国玉器,将玉文化源头追溯到了旧石器时代晚期。兴隆洼遗址玉玦是兴隆洼文化象征,标志着真玉文化成熟。立足香港,邓聪从来不是一个人在奋斗,不仅与内地同行深度合作,也与日本俄罗斯学者亲密协作。1998年他主编《东亚玉器》,奠定了玉器研究基础;2007年与刘国祥等合着《玉器起源探索》,走进了中国玉器研究前列。此次与吉平等全面合作《哈民玉器研究》,是邓聪本人集大成之作。既是学术专着又是艺术精品,值得学习欣赏和珍藏。

彩版:哈民玉器发现与整理 2

(《哈民玉器研究》,内蒙古文物考古研究所、香港中文大学中国考古艺术研究中心编,吉平、邓聪主编,中华书局2018年11月出版,定价680元)

哈民遗址发掘概要 12

哈民遗址出土玉器述略 21

哈民房址出土玉器的规律及其性质浅析 32

哈民灾难社会中生死相依与玉器继承 36

彩版:哈民房址出土的玉器 60

哈民与东北亚玉器交流

彩版:东北亚的玉文化兴起 143

贝加尔一岫岩史前玉器交流 172

后套木嘎遗址出土玉器及相关问题 214

内蒙古哈民玉器穿孔之南北体系 221

彩版:璧形玉器的加工工艺 226

哈民与红山玉器源流考

从哈民到红山玉器的互动 277

双勾云形器的技术构造 282

哈民双勾云形器及源流考 289

彩版:勾云形器工艺的对比 294

哈民式简化勾云形器辨识及源流考 334

彩版:勾云形器出土及工艺 344

哈民勾云形器上条状螺旋槽痕解读 356

彩版:条状螺旋槽痕的特征 362

旧、新石器时代萨满道具演化

西伯利亚萨满倒挂信仰起源 373

勾云形器三种摆置方式探索 385

东北亚史前萨满教的发展 392

鸣谢 407

哈民遗址出土玉器属性表 408

编后记 413

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关键词:

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